дж Леонард, "мы больше не боимся показать вам то, что вы можете назвать "женственным". Мы хотим обнаружить, что у нас есть чувства, слабости, нежность, что мы - люди". О феминизации или частичной демаскулинизации, без гомоэротических обертонов, молодежной контркультуры 1960-х годов писал и Теодор Рожак. Разделение и противопоставление "любви" и "войны" ("занимайся любовью, а не войной") было по самой сути своей антифаллическим. Для мачо эти активности практически совпадают: насилие и убийство возбуждают его и дают ему сексуальную разрядку, а в постели он опять-таки "воюет".
Кстати сказать, телесный и сексуальный нонконформизм не обязательно проявляется публично. Некоторые мужчины и женщины, вынужденные по роду своих занятий носить формальную, "гендерно-специфическую" одежду, надевают под нее экзотическое белье, делают на теле специфические наколки и т.п. Стоит человеку раздеться, как его тело сообщает о нем совершенно другую информацию, нежели его костюм, и эта информация считается более интимной и "подлинной".
Это влияет и на самосознание. Человек осознает не только то, что под одеждой он голый, но и то, что его нагота - не такая, как у других. Один молодой гей, сделавший себе татуировку по всему телу, за исключением открытых частей (лицо, шея, руки), говорил мне, что для него это - не только интимное послание потенциальному зрителю, но и момент самоутверждения. Ему приятно чувствовать себя непохожим на других и в какой-то степени раздвоенным. Это вносит в его жизнь элемент представления, игры, даже если в этом театре одного актера он также и единственный зритель.
Если до недавнего времени монолит "фаллического тела" подрывали преимущественно гомосексуалы, трансгендерники и трансвеститы, то теперь это энергично и гораздо более массово делают женщины. Поскольку женщины были главными жертвами фаллократии, этот культ их никогда особенно не привлекал. Если современной женщине нужен фаллос, она может в любом секс-шопе купить его заменитель - дилдо. Но большинству женщин нужна не длинная палка, к которой пристегнут гордящийся ею ничтожный мужичонка, а живой, чувствительный пенис. И не просто пенис, а мужчина. Современные женщины получили возможность осознать и открыто высказать это.
Между прочим, ознакомлению женщин с реальными, а не мифическими мужскими достоинствами способствует и изменение сексуальной техники, в частности, распространение орального секса.
В ХIХ - начале ХХ в. фелляция считалась грязной и неприличной, мужчина мог получить ее только у проститутки. Проблематичной казалась она и многим гомосексуалам. Английский писатель Джо Рэндольф Акерли (1896-1967) рассказывает, что когда он после долгих колебаний проделал эту операцию над юным матросом, в которого был страстно влюблен и который относился к нему с уважением и симпатией, тот сразу же прервал их отношения, найдя такие ласки недостойными джентльмена.
Теперь это удовольствие стало понятно и доступно большинству людей. Но фелляция позволяет женщине увидеть такие подробности мужской анатомии, которые при обычном половом акте можно скрыть. Кроме того, она требует дополнительных умений, так что советы Никиты Иванова на Gay.ru, как ласкать и осматривать член "своего парня", могут пригодиться и женщинам. Кому, как не мужчине, знать, что ему наиболее приятно? В какой-то степени это сближает гетеросексуальную технику с гомосексуальной.
Еще меньше совместим с мачизмом куннилингус, когда мужчина, вместо того чтобы "трахать" женщину, откровенно ее "обслуживает".
То же самое нужно сказать о позиции "женщина сверху", которую в древней Руси приравнивали к содомии, а сейчас ее практикуют вполне респектабельные гетеросексуальные пары. Смена сексуальных позиций "верха" и "низа" не просто дает эротическое разнообразие, но и подрывает самый принцип незыблемости и однозначности гендерной иерархии, открывая дополнительные экспрессивные возможности как для женского, так и для мужского тела. Классическому "мачо" трудно уступить женщине верховенство даже в постели.
Охраняя неприкосновенность своего тела и опасаясь уподобиться женщине, мужчина лишает себя некоторых эротических удовольствий. Например, натуральные мужчины значительно реже геев используют такую сексуальную игру как стимулирование сосков (tit-play). Американская поэтесса Бренда Хилман посвятила ей целую маленькую любовную поэму "Мужские соски": как прекрасны эти обрамленные короткими волосками и похожие на цветы плоские соски, которые под водой меняют свой цвет и которые так приятно лизать и трогать! Но - добавлю я - не забудьте сначала спросить разрешения: некоторые мужчины считают, что у них нет "сисек" и нечего их "раздаивать".
Женское видение мужского тела постепенно занимает свое место в фотографии и живописи. Например, Мелоди Дэвис делает фотографии обнаженных мужских тел, снятых без головы, с упором на гениталии, но без привычного мужского позирования. Дэвис фотографирует не парадный фаллос, а реальный, живой пенис, который может быть большим или небольшим, эрегированным или расслабленным, но всегда остается объектом, достойным созерцания и восхищения. При этом женский взгляд, в отличие от гомосексуального, не "себастьянизирует" мужчину, а только помогaет ему расслабиться.
Многие теоретические работы по "чтению" мужского тела и его представлению и изображению в литературе и искусстве также написаны женщинами. Достаточно назвать имена Маргарет Уолтерс (автора первой иллюстрированной монографии "Мужская нагота"), Камиллы Палья, Мелоди Дэвис, Джудит Ханна, Лоры Малви, Памелы Мур, Сьюзен Бордо и др. Без женской феминистской литературы рассматривать эту тему, как и другие аспекты меняющейся маскулинности, сегодня просто невозможно.
Мужчинам-мачо этот тип анализа, нередко облеченный в иронические формы, может казаться невыносимо обидным и оскорбительным. В самом деле - что хорошего, если тебя анатомируют? Но что поделаешь, надо учиться. Если тебе нравится спать с женщиной - постарайся понять, как она тебя воспринимает. Женский взгляд все больше конструирует гетеросексуальное мужское тело, подобно тому как мужской взгляд издавна формировал ипостаси фемининности.
Наконец, последнее и самое важное. Однажды открытая художником, под влиянием его личных психологических или психосексуальных особенностей, поэтика мужского тела, как и все прочие художественные и психологические открытия, со временем становится доступна всем людям, независимо от их половой принадлежности, гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Для этого человеку не нужно переделываться, менять сексуальную ориентацию и т.д. Нужно только не бояться себя и других и принимать мир таким, каков он есть.
Изменение мужского телесного канона и образов маскулинности - не следствие зловещей "гомосексуализации" культуры и общества, а один из аспектов долгосрочного глобального процесса перестройки гендерных отношений и стереотипов. Ослабление поляризации мужского и женского начал и допущение множественности индивидуальных стилей жизни не устраняет половых различий, не феминизирует и не умаляет мужчину. Напротив, это эмоционально раскрепощает и обогащает его.
Разумеется, мужчины никогда не станут одинаковыми. "Мачо" - не только продукт специфически ориентированной культуры, но и определенный психофизиологический тип. Для некоторых мужчин этот тип самовоспитания и действия - самый приятный и даже единственно возможный. Превратить Дон Жуана в Вертера невозможно даже с помощью кастрации. К тому же он выполняет определенные социальные и психосексуальные функции. Многие женщины и гомосексуальные мужчины просто не могут без него жить. Плюс - социально-возрастные закономерности. Для мальчиков-подростков зависть к пенису, агрессивная маскулинность и страх перед гомосексуальностью - нормальные возрастные процессы, пытаться искоренить их бессмысленно, задача сводится лишь к тому, чтобы их не усугублять.
Единой поэтики мужского тела, как и единого типа маскулинности, никогда не было, нет и не будет, и каждый тип индивидуальности несет в себе свои собственные проблемы и трудности. Сложный и длительный процесс трансформации гендерных стереотипов болезненно переживается многими мужчинами и порождает много социокультурных и сексологических проблем. Изучение их - одна из важнейших комплексных задач обществоведения и человековедения.

Данная статья написана во время пребывания в должности Senior Visiting Fellow программы "Гендер и культура" Центрально-Европейского Университета в Будапеште. Автор выражает искреннюю благодарность руководительнице этой программы Миглене Никольчиной.

Литература

Berger, J. Ways of Seeing. Based on the BBC television series. L. 1972.
Boscagli, M. Eye on the Flesh. Fashions of Masculinity in the Early Twentieth Сentury. Boulder, 1996.
Clark, K. The Nude: A Study in Ideal Form. L., 1960.
Cohan, S. and Hark, I.R. eds. Screening the Male. Exploring Masculinities in Holliwood Cinema. N.Y., 1993.
Cooper, Е. The Sexual perspective. Second edition. N.Y., 1994.
Creekmur C.K. and A. Doty, eds. Out in Culture. Gay, Lesbian, and Queer Essays on Popular Culture. Durham, 1995.
Davis, M.D. The Male Nude in Contemporary Photography. Philadelphia, 1991.
Dutton, K.R. The Perfectible Body. The Western Ideal of Male Physical Development. N.Y., 1995.
Fussell S.W. Muscle: Confessions of an Unlikely Bodybuilder. N.Y., 1991.
Gоldstein, L. ed. The Male Body. Features, Destinies, Exposures. Ann Arbor , 1994.
Hanna, J.L. Dance, Sex, and Gender. Chicago, 1988
Hollander, A. Seeing through Clothes. N.Y., 1978.
Holmberg, C.B. Sexualities and Popular Culture. L., 1998.
Jackson-Paris, Rod and Bob. Straight from the Heart. A Love Story. N.Y., 1994.
Klein, A.M. Little Big Men: Bodybuilding Subculture and Gender Construction. Albany, 1993.
Кон И.С. Сексуальная культура в России. М., 1997.
Кон И.С. Лунный свет на заре. М., 1998.
Koritz, A. Gendering Bodies / Performing Art, Dance and Literature in Early Twentieth-Century British Culture. Ann-Arbor, 1995.
Krondorfer, B., ed . Men's Bodies, Men's Gods. Male Identities in a (Post) Christian Culture. N.Y., 1996.
Lehman, P. Running Scared. Masculinity and the Representation of the Male Body. Philadelphia, 1993.
Lucie-Smith, E. Race, Sex and Gender in Contemporary Art. The Rise of Minority Culture. L., 1994.
Moore, P.L. ed. Building Bodies. New Brunswick 1997.
Moravia, A. Io e lui. Milano, 1971.
Pronger, B. The Arena of Masculinity: Sports, Homosexuality and the Meaning of Sex. N.Y., 1990.
Rechy, John. Numbers. Los Angeles, 1967.
Schehr, L.R. Parts of an Andrology. On Representations of Men's Bodies. Stanford, 1997.
Sheets-Johnstone , M. The Roots of Thinking. Phil. 1990.
Simpson, M. Male Impersonators. Men Performing Masculinity. N.Y., 1994.
Walters, M. The Nude Male. A New Perspective. N.Y. and L., 1978.
Weiermair, P. Das verborgene Bild. Geschichte des maennlichen Akts in der Fotografie des 19. Und 20. Jahrhunderts. Wien, 1987.
Whitney R.P. and Whitney, M. Danseur: The Male in Ballet. N.Y., 1977.

Вернуться на главную страницу

Вернуться на страницу
"Журналы, альманахи..."

"Митин журнал", вып.58

ы - люди". О феминизации или частичной демаскулинизации, без гомоэротических обертонов, молодежной контркультуры 1960-х годов писал и Теодор Рожак. Разделение и противопоставление "любви" и "войны" ("занимайся любовью, а не войной") было по самой сути своей антифаллическим. Для мачо эти активности практически совпадают: насилие и убийство возбуждают его и дают ему сексуальную разрядку, а в постели он опять-таки "воюет".
Кстати сказать, телесный и сексуальный нонконформизм не обязательно проявляется публично. Некоторые мужчины и женщины, вынужденные по роду своих занятий носить формальную, "гендерно-специфическую" одежду, надевают под нее экзотическое белье, делают на теле специфические наколки и т.п. Стоит человеку раздеться, как его тело сообщает о нем совершенно другую информацию, нежели его костюм, и эта информация считается более интимной и "подлинной".
Это влияет и на самосознание. Человек осознает не только то, что под одеждой он голый, но и то, что его нагота - не такая, как у других. Один молодой гей, сделавший себе татуировку по всему телу, за исключением открытых частей (лицо, шея, руки), говорил мне, что для него это - не только интимное послание потенциальному зрителю, но и момент самоутверждения. Ему приятно чувствовать себя непохожим на других и в какой-то степени раздвоенным. Это вносит в его жизнь элемент представления, игры, даже если в этом театре одного актера он также и единственный зритель.
Если до недавнего времени монолит "фаллического тела" подрывали преимущественно гомосексуалы, трансгендерники и трансвеститы, то теперь это энергично и гораздо более массово делают женщины. Поскольку женщины были главными жертвами фаллократии, этот культ их никогда особенно не привлекал. Если современной женщине нужен фаллос, она может в любом секс-шопе купить его заменитель - дилдо. Но большинству женщин нужна не длинная палка, к которой пристегнут гордящийся ею ничтожный мужичонка, а живой, чувствительный пенис. И не просто пенис, а мужчина. Современные женщины получили возможность осознать и открыто высказать это.
Между прочим, ознакомлению женщин с реальными, а не мифическими мужскими достоинствами способствует и изменение сексуальной техники, в частности, распространение орального секса.
В ХIХ - начале ХХ в. фелляция считалась грязной и неприличной, мужчина мог получить ее только у проститутки. Проблематичной казалась она и многим гомосексуалам. Английский писатель Джо Рэндольф Акерли (1896-1967) рассказывает, что когда он после долгих колебаний проделал эту операцию над юным матросом, в которого был страстно влюблен и который относился к нему с уважением и симпатией, тот сразу же прервал их отношения, найдя такие ласки недостойными джентльмена.
Теперь это удовольствие стало понятно и доступно большинству людей. Но фелляция позволяет женщине увидеть такие подробности мужской анатомии, которые при обычном половом акте можно скрыть. Кроме того, она требует дополнительных умений, так что советы Никиты Иванова на Gay.ru, как ласкать и осматривать член "своего парня", могут пригодиться и женщинам. Кому, как не мужчине, знать, что ему наиболее приятно? В какой-то степени это сближает гетеросексуальную технику с гомосексуальной.
Еще меньше совместим с мачизмом куннилингус, когда мужчина, вместо того чтобы "трахать" женщину, откровенно ее "обслуживает".
То же самое нужно сказать о позиции "женщина сверху", которую в древней Руси приравнивали к содомии, а сейчас ее практикуют вполне респектабельные гетеросексуальные пары. Смена сексуальных позиций "верха" и "низа" не просто дает эротическое разнообразие, но и подрывает самый принцип незыблемости и однозначности гендерной иерархии, открывая дополнительные экспрессивные возможности как для женского, так и для мужского тела. Классическому "мачо" трудно уступить женщине верховенство даже в постели.
Охраняя неприкосновенность своего тела и опасаясь уподобиться женщине, мужчина лишает себя некоторых эротических удовольствий. Например, натуральные мужчины значительно реже геев используют такую сексуальную игру как стимулирование сосков (tit-play). Американская поэтесса Бренда Хилман посвятила ей целую маленькую любовную поэму "Мужские соски": как прекрасны эти обрамленные короткими волосками и похожие на цветы плоские соски, которые под водой меняют свой цвет и которые так приятно лизать и трогать! Но - добавлю я - не забудьте сначала спросить разрешения: некоторые мужчины считают, что у них нет "сисек" и нечего их "раздаивать".
Женское видение мужского тела постепенно занимает свое место в фотографии и живописи. Например, Мелоди Дэвис делает фотографии обнаженных мужских тел, снятых без головы, с упором на гениталии, но без привычного мужского позирования. Дэвис фотографирует не парадный фаллос, а реальный, живой пенис, который может быть большим или небольшим, эрегированным или расслабленным, но всегда остается объектом, достойным созерцания и восхищения. При этом женский взгляд, в отличие от гомосексуального, не "себастьянизирует" мужчину, а только помогaет ему расслабиться.
Многие теоретические работы по "чтению" мужского тела и его представлению и изображению в литературе и искусстве также написаны женщинами. Достаточно назвать имена Маргарет Уолтерс (автора первой иллюстрированной монографии "Мужская нагота"), Камиллы Палья, Мелоди Дэвис, Джудит Ханна, Лоры Малви, Памелы Мур, Сьюзен Бордо и др. Без женской феминистской литературы рассматривать эту тему, как и другие аспекты меняющейся маскулинности, сегодня просто невозможно.
Мужчинам-мачо этот тип анализа, нередко облеченный в иронические формы, может казаться невыносимо обидным и оскорбительным. В самом деле - что хорошего, если тебя анатомируют? Но что поделаешь, надо учиться. Если тебе нравится спать с женщиной - постарайся понять, как она тебя воспринимает. Женский взгляд все больше конструирует гетеросексуальное мужское тело, подобно тому как мужской взгляд издавна формировал ипостаси фемининности.
Наконец, последнее и самое важное. Однажды открытая художником, под влиянием его личных психологических или психосексуальных особенностей, поэтика мужского тела, как и все прочие художественные и психологические открытия, со временем становится доступна всем людям, независимо от их половой принадлежности, гендерной идентичности и сексуальной ориентации. Для этого человеку не нужно переделываться, менять сексуальную ориентацию и т.д. Нужно только не бояться себя и других и принимать мир таким, каков он есть.
Изменение мужского телесного канона и образов маскулинности - не следствие зловещей "гомосексуализации" культуры и общества, а один из аспектов долгосрочного глобального процесса перестройки гендерных отношений и стереотипов. Ослабление поляризации мужского и женского начал и допущение множественности индивидуальных стилей жизни не устраняет половых различий, не феминизирует и не умаляет мужчину. Напротив, это эмоционально раскрепощает и обогащает его.
Разумеется, мужчины никогда не станут одинаковыми. "Мачо" - не только продукт специфически ориентированной культуры, но и определенный психофизиологический тип. Для некоторых мужчин этот тип самовоспитания и действия - самый приятный и даже единственно возможный. Превратить Дон Жуана в Вертера невозможно даже с помощью кастрации. К тому же он выполняет определенные социальные и психосексуальные функции. Многие женщины и гомосексуальные мужчины просто не могут без него жить. Плюс - социально-возрастные закономерности. Для мальчиков-подростков зависть к пенису, агрессивная маскулинность и страх перед гомосексуальностью - нормальные возрастные процессы, пытаться искоренить их бессмысленно, задача сводится лишь к тому, чтобы их не усугублять.
Единой поэтики мужского тела, как и единого типа маскулинности, никогда не было, нет и не будет, и каждый тип индивидуальности несет в себе свои собственные проблемы и трудности. Сложный и длительный процесс трансформации гендерных стереотипов болезненно переживается многими мужчинами и порождает много социокультурных и сексологических проблем. Изучение их - одна из важнейших комплексных задач обществоведения и человековедения.

Литература

Вернуться на главную страницу

Вернуться на страницу
"Журналы, альманахи..."

"Митин журнал", вып.58